广州福禄放生池

一、苏州合适代放生的河

1、念经之人，不复作存亡业，然宿业未尽，何能即得往生。若厌世心切，竭诚尽敬，专志念经，求佛垂慈，早来接引，则亦有之。若自戕其生，以期往生，则便成枉死鬼矣。以彼光阴未到而自戕，当其正戕时，已尽心失正念。况其戕之之苦，苦弗成喻。心失正念，何能与佛相应，蒙佛接引还。此种邪见，自误误人，害岂有极。切勿说此话，省得蒙昧受害。

2、中国佛教净土网新闻资讯净土典范净土论要高僧盛德祖师列传恭请十方善信随喜转载，弘法共建，劳苦功高

3、再看末了一个，一头一尾，末了一名善常识普贤菩萨，十大愿王导回极乐。我们才知道，善财孺子是专修净土。您从一头一尾，傍边阿谁参学，那是助行、傍行，是他的助行跟傍行。为何？他要度统统万物，度统统万物要明白统统秘诀，什么样人用什么样方法式他，所以他广学多闻。

4、学了以后，我们看最终这句话，「恋德礼辞」，恋德是什么？戴德，谢谢善常识教我这一些；礼辞是什么意义？星期，戴德，辞是不学这个秘诀，仍是忠实念经，没有改动自身主建的。正建的、主建的没有改动，不受危害，这能够。他助建的目标安在？目标是广度一切万物。

5、先以善巧便当让他生欢欣心，渐渐再提示他，再劝他学念经秘诀，意图正在此地。学无量秘诀没有管是为本身，是为众生；为本身，一句弥陀念究竟，这为本身。所以，为本身、为他人很分明，为本身是正，为他人是助。这个事理懂得了，只须主助分明，念经绵密，本身平居一空下来，一句佛号念究竟，皆没有违于一直专念。

6、「《无量寿起信论》更彰此旨」，彰是说分明、说分明，彰显这个目标。「论曰：行者」，行者是念经人，建学净土的人，「既发菩提心，当建菩萨行」，发了菩提心，那是菩萨，菩萨自行化他。「于世出人间，全部一毫之善，以致无边好事，悉以深心至恳切，回向极乐。亦得名为一直专念」。这个讲得很分明。

7、菩萨于人间法、出人间法，一切一毫之善，这是讲小善，一点点小善都没有舍弃；以致无边好事，这是大善。小善、大善，碰到缘都应该要做，没有缘没有要去找，随缘没有攀登，这个就对了。度众生这个事情是久远的，没有能够烦躁，缘没有成熟，你想帮手帮没有上。为何？他没有接受。

8、所以，佛法是师道，师道是只闻来学、未闻往教。可是菩萨慈善，菩萨真的是往教，看到众生缘将近熟了，还没有熟，他想方式把它促进，促进以后主动往找他。所以菩萨作众生没有请之友，众生没请，菩萨就来了。佛没有会做这个事情，佛是一定要来请，他代表师道，程门立雪，没有请没有会来的。

9、菩萨能够，阿罗汉、辟支佛他们跟佛一样，您没有请他他没有会来。所以，菩萨尤其显得慈祥，众生没有请，菩萨本人来了。菩萨必然了解这个众生善根成熟了，善根没有成熟，菩萨还没有会来。菩萨用深心、用至恳切回向极乐，一丝毫的善、好事一切回向，尽没有求人间的福报。

10、「没有用弃舍百为，乃名专念，以佛性遍统统处。有弃有舍，没有名念经故」。这个理说得好、说得透！所以，真正念经人还没有需要把统统好处众生的事情放下、舍弃，没有这个需要。干这统统事情照样一贯专念，什么原因？佛性遍统统处。

两、代放生鱼有注重放几么

1、遍统统处便是没有与舍，统统人、统统事、统统物无这不是谢天谢地、无这不是西方净国，所以于统统法没有舍也没有与。普贤菩萨教给我们，随喜好事，恒顺众生，这是净宗的秘诀。净宗是大乘，这不是小乘，净宗是圆顿，这不是小法。

2、下面这几句话是念老说的，「此论甚契机会」，这个说法极度适合于当代这个期间。「当前世人，世事繁多，颇难摒除净尽，整天念经」，叫而今人把一切事情放下，专门来念经，他干不到！「但能笃信切愿，求生净土。事来便干，事往即念。世法本无碍于佛法，况且更以世出人间，统统善行，以致诚恳，回向极乐。

3、故亦名一直专念」。这个对此刻人必定要讲分明、讲明了，没有至于误解。念经这个秘诀本来这么样生动、那样的圆融，一点停滞皆没有，无论您干哪个行业皆没有故障，这个秘诀圆极、顿极。这八个字很好，事来便干，有缘逢到您就干，干完以后就好好念经，事干完了别放在心里，放在心里就错了。要学菩萨，作而无作，无作而作，这就是什么？没有放在心里。与此同时，念经人能够长处一切万物，没有是干自了汉，他人皆没有管，没有是这个意义。

4、文摘恭录—净土大经科注（第三四一集）2012/5/15档名：02-037-0341

5、有一名女居士，由于婚姻失利，非常痛苦，不愿活下去，决心要厌离娑婆，同心专心求往生，请求法师和居士们为她助念。她本人没有什么大病，就根据十多天绝食，终究走了。能往生吗？如许做对吗？

6、因为人间的婚姻失利，异常痛苦，产生厌离之心，绝食同心专心求往生，正在这类情况下又有居士帮她助念，自身的愿心异常激烈，谢天谢地慈祥舍不得任一众生，由佛的无条件慈祥接引层面来看，是可以往生的。

7、但如许非正常殒命求往生的情态，空门是没有发起的。吾人投生到娑婆天下五浊恶世终法期间，性命本质上全是痛苦的，对此我们要有一种空性的聪慧来识破它、采取它、忍耐它，由此生起厌离娑婆、欣求极乐之信愿，此亦是即苦恼为菩提。竭力正在这个人间念经修行，积功乏德。

8、须知正在娑婆天下修行一日赛过西方极乐天下修行百年，诚心念经，临命末时，谢天谢地取观音势至必然会来接引的。所以，念经行人当随分随力念经，统统交给谢天谢地，随顺自身命定的寿数为好。不然，舍寿求往生的做法，或会引起社会人士的误解，有损于释教形象。

9、

正在十多年的临床医治中，我碰到很多不治之症，让良多大夫无计可施的求助紧急病人，我除对症用药外，还叫其家族速去为病人大批放生和不必要杀生，后果良多病人古迹康复，令我欣喜和骇怪。本来，古贤早有开示，惋惜医学界不予必定，良多的医师还不明就里而视为科学，却不知，这里面有很深的原理。

10、保持我们性命的安康和养分，只需要未几的一点点食品。然而，人为什么要去捕获那么多的另一类性命，来知足本身的口腹之欲。吃了这一些，人不容易变得更伶俐，还不容易变得更强健，长命;人们吃了这一些，只是为了“消