广州福禄放生池

一、青岛代放生鸟

1、（附放生好事名单）为发扬释教慈祥济世精力，盐城水街永兴寺兹定于2013年起每个月阴历月朔上午00正在盐城水街永兴寺大雄宝殿前进行放生法会，希善男善女互相转告，随喜列入！（善款不分若干）若是您想干好事，放生的好事最大，由于众生最爱惜的便是本身的命，您救了它，它最感谢，福德积得最深！

2、假如您为人怙恃，教诲本人孩子放生的好事最大。由于放生能够长养慈善心，小孩从小放生，日渐月染，对万物众生皆慈善看待，自然养成菩萨心肠，长大后必为良善，必成栋梁！辅导本人小孩玩弄践踏糟踏小动物的罪行最大。

3、若是您是个先生，辅导门生放生的好事最大。由于门生学会了放生，满心欢喜慈善，平生力行放生，能够救活万万千千的性命。

4、若是您是个作家，写文章发扬放生，鼓动勉励他人放生的好事最大。由于文字的危害力宏大，一篇疏导人们放生的文章，能激起无数人的慈祥善念，让无数人是以发心放生，发扬放生，不只是一年、十年，乃至能够流芳千古，危害无边无际的后代子孙，其好事神乎其神！

5、假如您是个出书商，印刷出书发起放生，鼓舞放生的书本好事最大。由于无数的人，读了您出书的书，纠正了毛病的看法，今后对放生发生决定信念，进而切身实践放生，如斯的好事广大无边。

6、假如您是个明星，以身作则领导群众一同往放生的好事最大。由于群众崇敬明星，您发起放生，大师还皆乐意跟随放生，所救活的性命皆有您的好事。

7、假如您是个富人，把钱布施放生，建放生池，开办放生组织的好事最大。由于您肯用钱建放生园、放生池，能让更多的人便利放生，能够救更多的性命，所有的好事全是因您而起，好事最最无量无边。

8、因为文字的影响力大，一篇疏导人们放生的文章，让无数人因此而宣扬、践行放生，激起了无数性命被挽救。

9、正在网络上、QQ群微信等中央转发发扬放生的文章，激励人家放生的好事非常大。

10、所以发扬放生，不只是一年、十年，乃至能够流芳千古，长处源源不断的后代子孙！

两、长沙周边代放生最好地址

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5、【八月月朔放生好事芳名】

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9、释教与社会关切学术研讨会论文集快要50年来的台湾环保阅历了四大阶段，现阶段正处於辩论期间，还恰是环保草根化、生活化、本地文化化的过渡时段，放生文化的题目即为实例之一。本研讨以寺庙电访及鸟兽店监测，介入放生活动视察及相干人士之深度访谈得知，台中现阶段具有放生行动的寺庙至少有21家，占抽样102家数之两成，由而估知台中整年至少有100次放生行动，年应用放生鸟正在10～60万只之间；此一放生行动，不管业者或部门放生实行单元，皆已发觉其抵牾性，但流俗之常民救赎行动或为现代文化之特徵，组成反环保的内正在缘由，法律暨实行应针对此等弊端施以替换计划，一些倡议由是而提出。壹、媒介一个国度对其自然资源的应用体式格局，除正在于於政治目标或政策以外，亦受到该国没有一样文化或哲学的靠山，和汗青事件的人缘际会所摆布，近世以降，国际间的互动干系则跃居更主要的危害因素，台湾自没有破例，其环保的内正在亦充分反映受到此等政治力、文化气概及汗青人缘的牵引，出现显明的阶段不同，由荷兰期间佃猎的收成生息战略，明清期间对丛林及自然资源涣散铺张型的伐采，和小农整地或屯垦的农业化转化，经日治期间的计划性林业运营，到国府治台的政策性攫取，新近十余年来，已由政治性粉碎转变成群众文化性对自然的摧毁，代表性的实例即农业上山及齐面性维生体系的衰退（陈玉峰，1994a）。至於如放生的民间行动或习惯，虽然是齐应对自然资源滋扰或粉碎的小部分细节，却泄漏出文化性盘根错结的纠葛与内正在重大的反环保情境。而今，台湾的环保大略由四股气力相牵，还便是官方政策或法律、学界及业界、非当局民间组织(NGO)和国际言论及其组成的政治性、经济性制裁效应，後两者乃是晚近才渐次突起的自觉性气力。以国府治台48年来而论，台湾环保可再分为四阶段，即环保的挣扎期间（1950年月）、乌暗期间（1960～70年月）、胎动期间（1980年月）和正式辩论期（1990年月），估量到21世纪才得以进入环保的运营管理期间（陈玉峰，1994b）。环保的挣扎期间系指「抨击国策」下，消减中国来台有识之士的谔谔真言的历程；乌暗期间即「以农林培育工商」的丛林大粉碎阶段；环保看法及政策的胎动期间系以「菁英主义」、「由上到下」的国度公园活动为出发点，终至农委会、修建署及环保署的「环保三国分治」之分权完成。真正民间的环保胎动则晚至1986年的丛林活动；1990年月之後谓之「环保的反动期间或正式辩论期」，还便是由上一期间的看法引介，渐次转换为实务辩论，且能够民间自觉性环保与经建开辟、国际压力下的各项辩论为目标，事实案例为乌面琵鹭事件、阿里山公路沿线滥垦事件、南北皆公园活动、国际经贸制裁等等，显现草根之环保已继被动式的污染公害活动之後，蔚为新兴潮水。「然而，这没有意味台湾已确立环保文化，很多反动与没有幸正自各种层面直扑而来。1991年以降，犀牛角、虎骨案正在当局胡涂、没有知应变，且最最致命者，视环保为鼓吹干秀的忽视中，恶化为本年之培利抨击制裁，且至今权杖者所牵记的系经济题目而非环保文化。再者，齐台生态系最最比较严重的悲剧，即违规农业上山、维生体系瓦解而燃眉之急，地盘的病变如茶、槟榔、高冷蔬菜、菜园、小木屋、高尔夫球场、芥茉、渣滓掩埋场、宅兆、道场、游乐场、野钓野营区无远弗届、无坚没有摧，但为政者无能还没有肯处置此等「触犯」民意的齐面性地盘违规案件；部门群众汲汲长久近利的作为，更到处吐露「没有来日诰日」的心态；少数所谓环保集体而今出现出沦为环保署或特定机关、政要的合夥人或打手，并不是晨向办理台湾窘境而付诸行动与心力，而系晨「分我杯羹」迈进，此一趋向不但树立民间NGO与官方协作极坏的模范，对地盘及环境事件充其量又组成「消费者」的脚色。九○年月之後的统治本领精进特殊，政治上实行「各人一同烂」的本「土」化政策，且过於「政治会合」、「中心会合」的现象，导至多元文化难以健齐进展，几近於完整阙如的环保文化，正在先天没有足、後天失调的没有幸下，踟躇颠踬。而林地退守，残余的高山尽岭区域，却听任皆化、麋集高度应用化的形式长驱直进，水资源紧急事件势必随时发作，故可猜测此一年月势必是环保与反动的烽火各处，但自然环保的初步竟然是植物豢养、喂食、放生、皮草等等「人」事！惟猜测将如公害污染措置的速率，十年或可推展至健齐运作」（陈玉峰，1994b）。事实上，世界上环保思潮殆亦阅历四大条理的演化，还恰是自我中间、社会或文化本位、人本中间以致生态中间，环保的精义并不是要回归古文明，还没有太还许回复复兴为人类及地球已阅历过的任何阶段。诚如地球生界而今信赖性命只会来源于性命的「有机生源论(borgenensis)」，但地球性命却是「无机生源论(aborgenesis)」，其来由是地球自己数十亿年的变更亦为「没有可逆的历程」，此即环保的根本缘由。以上环保的布局性或汗青分析，旨正在阐明各题目位阶靠山，供应本研讨的宏观定位。据此可知，草根环保通常是最後阶段的自觉自主性产品，却是最最实际、最有用应的环保气力，因此笔者认为环保必需要能是生活内正在、价值依归，是性命生活的一种立场。台湾对放生文化的思索与辩论，正代表此一草根革命的浩繁事件或现象之还是进入较理性的环保经管期前的转型或调解的表徵。为商量当前放生文化的内正在，有需要就近况作深入掌握，此即本研讨的效果之一。揆之放生本为人类侧隐慈心的表现，非释教或特定教派所独奉，且正在两千余年前断续即已泛起相似当代「为放而捉、放生即送逝世」等抵牾而备受诟病。惟放生风俗的流布，放生的看法、意义、行动、果报等，正在中国的确是经过释教教义，融会中国文化的鼓吹，组成一整套理论与信奉，且正在寺院推崇与大力提倡下，蜕变成流俗的社会风尚（林晨成，1994），林氏凭据释教的放生看法，分由「心」、「理」、「行」三条理分析放生思惟之理据。显然的，确立正在「梵网经」、「大智度论」的思惟论轴上的放生真义，已与时下或常民文化有了诸多不同，由而主张「主动放生」，还便是环保地盘等根个性、齐盘性的大格局放生，用以与代窄隘的放生成见。然而，常民流俗文化之所认为草根盛行，并不是菁英主义单方面看法推介即得易俗，况且本日庞杂政经题目胶葛，动辄网网相牵。因此易俗的门路似宜高低并行，且先由下层之深入掌握，厘析题目环节，供应上位政令及中庸实行的凭据，或没有失为较宜采行的环保之计。因此，本研讨分就放生近况的察访，包罗鸟兽店的视察、会见，寺庙放生行动的电访、现地拍照及人员会见，干下层的掌握，由而研判与倡议。还便是说，常民之放生活动，原意虽出自於宗教悲悯之心，但由於期间剧变，生态环境大大变迁，人与自然界益发阔别，正在暂缺掌握自然的靠山下，加上部门宗教界人士之推波助澜，纵风止燎，信众为获致所谓的「好事」，莫没有以钜金竞相购置更多的鸟兽加入，各种的鸟兽肆意地被开释入没有当的生育地，没有仅滋扰本地均衡，制成诸多野生物窘境，且更由於这类生意的需求，物化、贸易化、酬庸化、庸俗化的误导，扭曲本来放生的好意，促使捕猎者捕获更多的鸟兽以供需求。而鸟兽正在捕猎、输送、销售与期待被放生的历程中，殒命率甚高，放生後又累追踪，致使当前放生有若杀生罪行，对今後环保文化之建立，存有莫大损害。应对放生活动中系列近乎企业化的组织布局（寺庙、鸟兽店与捕猎者），本研讨拟就生态学与社会科学的各种角度，商量此一放生活动背後的文化意涵与当今社会生活间的互动，供应社会群众及当局正在将来环保政策拟订之参考。贰、研讨或视察要领於1994年4月至10月期间，以台中区为主局限，察访鸟兽园，并以没有活期的视察，抽样量计鸟兽店之进出货变更，掌握台中放生鸟兽之生意概略。区街道鸟兽店梭巡登录，於4月28及29日；5月13日；6月12日；7月2日等实行。5月14日加入台中北屯净愿寺至通霄的放生活动，录制影带及记实典礼。6月5日加入竹巴噶举的密宗放生活动。6月17日会见东海道场，另断续电访齐台各地释教界人士。6～8月以德律风视察台中寺庙，讯问放生记实、次数、日期、内容，合计电访102家含神坛正在内的单元。叁、后果与评论辩论鸟兽店访调部门本视察就齐察访後，择定台中灼烁路、西屯路、兴安路、建成路、复兴路、绿川西街及光复路的特定鸟兽店实行监测。由於监测的13个与样日，仅一次眼见放生情势的大购置行动，故本视察之鸟笼盘点、鸟雀测算，并没有克没有及正确预算台中单元时候的放生数目，故仅就各店家登录及察访，以论述体式格局阐明。放生物种数目及起原台中区之放生物种以鸟类为大批，鸟类又以麻雀及珠颈斑鸠为主，别的为白头翁、绿绣眼、斑文鸟、十姊妹、雉鸡、鸽子、八哥、相思、猴、蛇、白鼻心、蛇龟、泥鳅、蟾蜍、海龟、鱼...等等。迩来放生鸟种有由野生转向豢养体式格局进展。由于麻雀无人豢养，因此其为放生店的最好目标，且麻雀最贱价，往常一只15元，大批放生时单价可降至10～12元；珠颈斑鸠往常单价100元，大批生意则约80元。此两鸟种纯洁为供给放生而捕获，彻彻底底没有任何放生的本质意义，事实上，尽大多数放生行动亦然，只求人类自己的典礼、情势及笼统意义罢了。本研讨曾以一家销售放生鸟兽为主的工具计量，该店家随时备有麻雀约10笼高低（每笼约50只），珠颈斑鸠亦然，乌龟约200～500只，其他鸟种数笼，空笼约莫50～100个。这一些鸟类多系以网罟捕获者，张网的猎者每天巡查网罟一次，重伤或逝世鸟随地抛弃，活鸟自网中与下装笼，会合供给店家。其与店家似为长时候合夥干系。而麻雀均匀放正在鸟兽店待售的时候约2～7天，但麻雀多厌食，活期甚有限，但逝世则清出，补充新鸟，用以供应放生客或寺庙负责人上门。店家之所以每天保持各10笼以上的麻雀及斑鸠等，猜测还许系针对放生者的「齐数购置放生」的行动习惯，长时候运营的心得判定，一次10笼则约500～1000只麻雀，总价没有外万元，加上斑鸠等，齐部用度往常正在5万元以下，颇吻合「常态放生」的经费局限。至於鸟类起原，有台中近郊定点张网猎者，亦有大批来源于南部的鸟笼，比方善化、嘉义、凤山等地及诸多店号，托运体式格局有专车，亦有火车卸货记实，端视价值而有不同待遇。业者心态近年来以生态环保活动盛行，放生贸易网自亦受到涉及，但正在公权力往常没有及於常民生活的老例下，管束业者的气力系来源于民间或言论；此度视察，遍及发明放生植物业者具有高度警戒心，多怀疑且正在店面装设闭路电视监看，俨然组成乌门路；本研讨曾会见自称为台湾三大进口商之一的业者，其泄漏表现曾有释教界人士，约请其加入植物珍爱律例有关之座谈会，为其所拒。此业者认为放生为无意义甚或有害的行动，但其可供给鸟货，若执意要外乡鸟种，其亦可代订。事实上，对业者来讲，放生完整是贸易行动，与销售鸡鸭无异，且此长时候行动，早已转化为特定形式的捕抓、销售、放生再捕抓的轮回，业者视同生财之道，因此环保行动或律例，其被视为「挡人财源」，甚受仇视。寺庙或放生单元之访调台中放生单元或数目之电访1994年6月1日～8月中旬，以德律风察访台中包罗神坛正在内的寺庙，计有102家。此中，没法连系肯定有没有放生行动者29家；泄漏表现没有举办放生活动者有52家，占察访的50%；泄漏表现有举办放生活动的寺庙有21家，约占20%，且没有活期举办者有4家，每个月或每1个半月举办1次者5家，每个月举办2次者1家，1年办2次者6家，1年办1次者5家。据此守旧推估台中放生次数，本推估没有拟以102家之与台中统统寺庙数目比，来求估总数，仅以本视察肯定其有实行放生的寺庙21家干测算。没有活期这4家，每一年以2次计；2家以每一年12次计，3家以每一年8次计；每一年24次仅1家，1年2次6家，1年1次为5家，总计台中整年起码有97家次，以100次为起码估测值测算。兹以1994年5月14日，北屯净愿寺的放生行动为例，该次放生自台中购鸟，至苗栗通霄山坡地放生的鸟只计有麻雀900只、珠颈斑鸠300只及相思鸟80只，价钱为四万余元，为普通形态放生范围。若以此为均匀值，则台中一年的放生鸟只起码约为100次(900+300+只次＝128,000只。以此粗估，台中年放生鸟只当正在10万至60万只之谱，亦有还许跨越百万只。另一面，若以各寺庙帐目上花正在放生的数目往计量，则后果将超越3～20倍以上，但由於经费未必可换算为鸟兽活体数目，故没有干此类推。放生活动之记叙经各地察访后果表现，放生行动遍及各教派，是台湾常民文化，非释教寺庙所专有。先前误认为放生热季为春季或佛诞（阴历四月八日），事实上并没有着重春季，有放生记实者如阴历元月一～五日（弥勒佛诞）、仲春十九日（观世音）、四月八日（释迦牟尼）、六月十九日（观世音）、六月两十四日（关公）、七月十五日（欢欣日）、玄月十九日（观世音）、玄月两十九日（药师佛）、十一月十七日（地躲王菩萨）等。由上节之活期或没有活期放生行动可知，实在放生并没有特定节日之偏好。若依一年一次与一年两次放生行动的寺庙干统计，则正在阴历六月实行者有4家为最高，七月实行者有3家；仲春及十一月各有2家；四月及玄月各有1家，没有肯定日期亦有4家，吻合以上「无特定放生节日」。以下特以1994年5月14日，台中北屯净愿寺的放生活动为例，阐明放生历程如下该寺於5月13日经过议定隔日放生。正在此之前寺方已连续召募了放生基金，以乃因该寺每个月固定举办放生活动，往常於六斋日实行（阴历初两十三及月尾两日），但亦随情事而可转变。净愿寺之放生为寺方常态性之活动，故非同於部门固定每一年於某特定日期举办之寺院，有盛大的宗教典礼。放生当日清早七时许，寺方人员至区鸟园购置放生鸟，运营放生鸟兽的店家，亦为合营此类需求而比普通鸟兽园提早停业。最遍及的放生鸟为麻雀（包罗荜雀）、斑鸠等鸟类，麻雀每箱100只，一只价钱12～15元没有等，斑鸠单价则为80～100元摆布；鸟店对於大批放生的卖主，往常会主动跌价，下降两成摆布，相似麻雀此等小型鸟类，价钱便宜，大批放生之卖主多数会将店中既有的「存货」齐数买下，因此几回视察中即可发明，店中长时候保持著600至1200只没有等的麻雀以供给卖主没有时之需，斑鸠及其他品种的鸟族，则视放生者之财力购置。净愿寺此次放生，购置麻雀900只、斑鸠300只及相思鸟80只，价钱共四万余元，现金生意（由为数甚多之百元钞猜测，其多为信徒所捐）。购置的历程中，店家正在盘点时，会与出殒命的鸟只，再补充至充足的鸟只（比方麻雀每笼100只）。麻雀由於寄存空间狭窄，易受惊扰，其间杂遝与骚动通常制成鸟只的殒命，依当日之视察，总数900只摆布的麻雀，约莫有5～6只殒命。斑鸠则因被囚的铁笼较宽阔，且较没有容易受人惊扰，故没有见有殒命的鸟只。就四月尾至蒲月中旬连续的视察与本次伴同寺方购置放生鸟之视察发明，鸟只的折损率与其品种之受惊扰水平及其被囚空间成正比，愈易受惊扰的鸟类折损率愈高。购置终了，店家代为输送，途中曾折返寺中，但未开展任何典礼，直驱放生地址。本次放生地址为寺方新近购得之山坡地，该地为半旷废的果园（果树没有及一人高），其他目视所及之未开垦山坡地多为相思林，据寺方人员泄漏表现，该相思林为国有林地，将来净愿寺将正在放生地址建分院。放生典礼初步，鸟笼被一字排开，寺方方丈调集介入者当即开展法事。首先，为众鸟只举办皈依典礼，由加入人员代鸟只观想，一面随方丈诵读；接著为鸟只念「大悲咒」，诵经祈愿众鸟早日离开兽道轮回，之後，方丈为鸟只洒上「圣水」，开示并结法缘，宣读本次捐款介入放生之信众名单（约有一百余人，金额两百至数千没有等），最後於诵经声中开释鸟只。由於离开店家之前，店东已清理过鸟尸，因此放生历程中只有一只鸟殒命，尚有5～6只一息尚存。此一历程摄制有录影带及照片。放生的常民观与省思释教之放生教义没有限时候、地址、场所，随时碰到随时起悲悯心而行放生，以「同等行慈故，遍及统统」，「没有起不同心」的忘相放生；反之，一旦起不同心即生贪念，只求情势、计算好事，由而歧路亡羊。然而，时下的放生行动，正在意者情势与好事的「质与量」，下列察访现象认为左证。有些寺庙癖好放生乌龟、海龟，由于「龟乃四灵之放生乌龟的功能宏大於放生鸟类」；「前次至石冈水坝放了乌龟之後，寺内某师父的身体便安闲了很多」。因此，放生转变成目标论，系为求消业障、积好事，但却对放生行动所制的孽完整漠然置之。另外，海龟为最受喜欢的放生「灵物」，单价颇高且没有容易购得，得以放生大海龟者，大略为香火昌盛的寺庙，且并不是例行性、常常性的放生。相对的，常常举办放生的寺庙，购置物种常以量与胜，故如放水产、鸟类较能吻合经济效益，他们「信赖」放生的好事能够性命的条数测算，放得愈多，好事愈大。至於是不是淡水鱼投之台湾海峡，或海水生物放生淡水溪流，好像没有正在思虑以内。有些寺庙有召募放生经费，却未必有放生行动；有些例行性放生行动，好像每一次皆有亏损。宗教界用以鼓吹放生的效果，主为清除业障，且往常似有施以救赎品德或罪孽看法，再以放生等弥平信徒心中之没有安，因此放生信徒中有诸多商人、建筑业、病院等，系基於某种良心没有安或赎罪心态而由事者,或有让人遐想中古欧洲教廷之「赎罪券」；然而宗教界必有没有一样看法的辩驳，正在此但为概率之一。针对放生历程的捉、放、折损等题目，本研讨视察人员讯问实施放生行动者，寺方回覆「植物之存亡为其因果机遇，为出家人所没有克没有及掌握；但植物能因信徒发善心而买下放生，是其人缘；放生之目标并不是免其逝世，反而是清除其为刀下俎时，发作的『憎恶心』，因此堕入兽道之轮回」，自亦有其理，然而，此好像古时候之免其临刀之恨，非当代为放生而捕获之道，此一「憎恶心」有没有还许移转至「被捕而致逝世」之霎时，宗教界似可沉思。假如只正在意笼统意义，而疏忽生物事实性命之践踏糟踏等系列题目，似有违放生本义？！放生活动终究系增添或淘汰，本研讨尚未能厘清。以「灼烁喜舍接济会」的帐目阐明表现，似有日趋淘汰的趋向。然而，由内政部统计近年来寺庙神坛的增添速率很是惊人，且吸纳信徒献金自亦剧增，则放生之总额似亦出现进展。另如密宗为迩来渐次昌隆的教派之其放生活动频仍，其正在1994年4月17日举办第32次放生，6月5日第33次放生，均匀一年约有7或8次，因此此方面的视察尚待进一步商量。1994年6月17日研讨人员会见东海道场，法师揭露之放生看法殆为原义，其阻挡时下之「贸易放生」，且认为此非释教界所为，惟问及是不是情愿扭转社会歪风，答以消极性自善其局限，另举主动性放生包罗反毒、反暴力、反色情等「教养人心」，并批驳贸易放生系「便当」、「纳钱了事」的救赎心态，是现代文化的弊端。肆、结论与倡议释教界的放生文化原为人类仁慈个性的显现，其正在中国及台湾流俗化历程中，致使一些反环保或杀生等有违初志的后果，有需要透过草根题目的分析，由而研拟替换计划，供应公权力法律、民间善知的适切要领，用以进臻公道的环保情境与外乡化。本研讨以台中为局限的视察得知，时下台中五分之一以下的寺庙存有放生行动，放生日期没有定，次数或频度亦有大歧异，但守旧估量整年有100次放生活动，放出鸟只约正在10～60万只，这一些生态滋扰由未加以研讨，实为学界将来亟待补充的商量课题；鸟兽店销售放生专用物种，长时候以降已组成特定网脉或形式，大略纯为放生而捕抓的「贸易放生」，与放生原义大相迳廷，业者供应常常性恒定数目的放生生物以备没有时之需，部分宗教人士之着重情势与笼统没有适时义的意义，致使贸易放生大行其道，然而，此一「常民文化」亦已发觉其没有当性或抵牾性，题目正在於短缺科学实证研讨来指出，此等放生物种对区域生态危害或放生的事实杀生效应，且当局公权力未能有用实行相干律例，听任民间组成地下正当的假象，滋长现代化「救赎、告解」习尚。本研讨初步认为，当局及宗教界有需要且机遇亦已成熟，可开展主动面向的力矫时弊，下列倡议供应各界参考。当局可颁订各范例嘉奖或鼓舞门径，提出主动放生计划，包罗私有地生态珍爱区之设置、私有地珍爱区之拜托宗教及学界协作代管与监测、放生後生物行动视察与环保教诲之民间研讨、好事之替换步伐或门径、建造放生即送逝世等环保宣导影片或图书等等，依阶段性转变风气作法，排订时候表，最後施以责罚且合营教养施业实行之。植物学界等应以实证视察，商量并发布此等放生对台湾生态界之事实损害或危害，以数据或素质论述，遍及向公众见告，尤其先透由宗教界掌握，由而杜尽需求面的拓展，追求缩减至消散。宗教界可鼓吹放生原义，合营当局各项门径，进展新期间环保与主动放生的好事论。宗教学界可先行举办各种研讨会、公听会等，鼓吹事实真象，乃至主动规定当局合营之活动或任何详细环保内正在之实践。民间环保或环保集体可担负媒界或说明注解义工，更可合营学界开展研讨视察，由而推行遍及面的民间环保网络及活动。总来讲之，现阶段的放生行动已明显反环保、反放生精义，但看没有出有何没有克没有及改造的来由或实体停滞，环节正在於当局的忽视与疏忽；宗教界及民间环保集体，亦应挺身核心此一破旧立新的草根环保文化之首创事情，则没有出数年，此一放生美德或将拓展社会新标准。参考文献祁伟廉、陈恩理、姚和成、王心莹、庄志雄1991台北万华区台湾野生鸟类销售视察野鸟219～36。林晨成1994放生的曩昔、现正在与将来，正在《释教的生态观》第一章，国际梵学研讨中间印行。陈玉峰1994a台湾民间看法的若干声明汉城《亚太区域永续林业运营研讨会论文集》（付印中）。陈玉峰1994b〈台湾林业的回想与瞻望──环保角度之批评〉台湾时报（1994430台教论坛）。

10、鸟类放生的普遍的一种植物放生，鸟类是很吝啬的植物，方法的时间万万要留意正在留意，没有要让放生最终演化成了杀生！下面来看下鸟类放生该当留意的一些问题吧！